椴木梁的祠堂（温秀荣）

金莲川文学

　　椴木梁是沽源县小厂乡的一个村，位于小厂去往赤城县的241省道的右侧的一个山坳里。距离小厂镇二点五公里。那里是典型的田园风光，四周是丘陵状的山梁，并无大片森林，更何况是椴木。当地一个关注历史的老人说，他们的村名本来叫断马梁。　
　　相传在明代，这个村子以北几百里的地方居住的是蒙古人，牧民的马匹管理松散，经常有马跑到这里或者更往南的地方，蒙古人追马就追到这里，不再往南继续追了，因为再往下走，就是独石口，是明朝的军事重镇，蒙古人不敢轻易涉足。北方方言里把“追”叫做“断”，此村因而得名。
　　清代二十八年以前，这个不起眼的小村里来了一位南方人，姓潘，当地人称他为潘先生。具体名字已经失传无考。潘先生可能是赋闲归隐的官员，也可能是科举考场外的才子，现在已经没有史料可查了。
　　潘先生有文化，在这里教授过当地的农家子弟，在这个荒凉的小村播撒下了文明的火种，此后，椴木梁村人有了崇尚文化的古风，人们很重视培养子弟读书，几百年延续至今，古风涵养之下，结出累累硕果，可以说此地人才辈出。比如当地的刘氏家族，在清代就出过巡按一级的大员，现代也有从中央到地方的多位各级各类人才。
　　潘先生也懂农业种植，他指导当地老百姓种地，管理农作物，秋季收成很好。那里的老百姓勤劳耕种、敬爱忠诚于土地，也已经成为方圆百里的风气，附近村子村民都受感染熏陶，至今农业生产都搞得像模像样、丰稔有余。潘先生是一位造福当地的贵人，好人。后来，他积劳成疾，一病不起，村里人自发为他募集路费送他回老家，但是他已经病入膏肓，来不及了。潘先生客死他乡，葬在了这里。
　　先生已经故去，怎么对待他的身后事也没有家人族人见证，但是，当地人的感恩之心久久不能释然。许多年，许多辈人都在讲，潘先生怎么说，怎么做......
　　在村里人把他安葬完毕后，就募集散财为他在村中央建造了一座祠堂。各家各户自发自愿，有钱出钱，有力出力，祠堂高大肃穆。祠堂内墙壁上有壁画，言说潘公事迹。我想名字应该叫做“潘公祠”。
　　祠堂被村人男女老少敬奉维护，享了若干年旺盛的香火。这是真正的来自于民心的工程，可媲美于新疆的左宗棠倡导种植、被后人称之为“左公柳”的边疆绿林，林则徐在新疆修建的“林公渠”，白居易疏浚西湖修建、被后人名之“白堤”的西湖上的观景长提，苏东坡疏浚西湖修建的又一长提、同样被后人命名为“苏堤”的民心工程。谁说农民爱财如命，古代的农民曾经崇尚美德如此。
　　“潘公祠”是我乡我土淳朴先民对善良的传承，是对无私奉献、造福地方的潘先生的尊崇，也是当地百姓感恩戴德美好品质的彰显，是我们民族厚道博大的传统文化结出的果实。是一个时代，人心和民风的最美好的诠释，一座朴拙却高大的建筑，将一种博大广厚的美德和精神定格在沽源历史上。
　　随着岁月的流逝，人事的更迭，知情人一代代逝去，潘公淡出了人们的记忆。但是祠堂还在，香火还在。关于祠堂，乾隆二十八年的史书有过记载。
　　清朝末年的乱象、军阀混战时期的战火也一定都映入过祠堂的窗口，南来北往的落魄书生，蚀了本的商贩，游走的艺人，四处讨食的乞丐，大约都曾经在那屋里观望过坝上长天的流云，听过村里的鸡鸣狗吠，或者享用过供桌上的点心糕饼。岁月不居，家国更迭，但是坚固的建筑走过了那些日月。
　　沽源县这块土地本来就是游牧和农耕文明相伴生长的交叉地带，至今百姓都是半农半牧的生产方式。
　　民国后，因为发展畜牧业，更发展农业，当地人们在祠堂里供奉了龙王和马王以及其他神位，就变成了马王庙、龙王庙了。庙的名字叫“德源寺”，这个时期，百姓过年过节到庙里烧香磕头，摆设贡品，许愿还愿，面对面相古怪、不置一词的泥塑神像呢喃着他们内心的愿望和期盼。言语可能出自于老爷爷白胡子的口里，也可能出自于一个贤惠的新媳妇羞涩的低吟，却都是人们对幸福生活的期盼，对五谷丰登的祈求。
　　那时候，这个庙远近闻名，香火很旺，每年农历四月十八庙里组织庙会，庙下面有建好的戏台墩子，到时候临时搭台就可以唱戏。香客施舍的善款积存下来，除掉开支用度，用以买地，若干年下来，有庙地七百多亩。招租四方流民种地，吸引大量外来人口，对村落的扩大起了很大作用。庙会期间，四方百姓、商家都来赶会。可以许愿还愿，慰藉心灵，可以看戏，愉悦精神，可以买卖物品互通有无，饭棚酒馆食客盈门，庙，一时间成为那个年代、那个地域物质文化和精神文明的双重载体。正房坐西向东，大三间，有马王、龙王塑像。还有一些其他民间庙宇里常供奉的神仙塑像。北房堆杂物。南房住和尚三人，分别是:大和尚姓刘，是赤城县东卯人；二和尚姓王，是独石口人，三和尚姓崔，本地人。他们都有法号，日常工作也很正规。那时期，这寺庙里的地出租给别人的时候都是骑马量地，很是财源广进，气象万千。独石口和小河子的奶奶庙都属于德源寺管理。
　　建国后大约在一九五六年前后，这里就成了念书的地方，成了学堂，据我采访到的几位老人们回忆，墙面上有几副模糊不清的壁画，内容就是说潘公的事迹的。学生来自于村里及附近几个村子。有十几位还健在，能给我回忆他们在大庙里度过的小学时代。学堂时期的大庙，三间正房里用泥土和石头垒着几排高台子、矮台子，高的用作桌子，矮的用作凳子。这样的课桌板凳我也坐过，大约在一九七六年吧。但是，那个年代许多地方都是把庙宇改做了学校，社会性质的更替改变了庙的作用，其实，从宏观上说，它教化百姓，构建人心精神世界的功能并没有改变。社会主义新中国的学堂里，文化，哪怕是最少的文化，照亮了许多人的心灵，也改良了许多家庭、家族的命运，更推动了一个村、一个乡、一个时代的进步和发展。
　　大庙里的学校里，农家子弟稚嫩的书声响彻了洪荒的田园，也消除了父母长辈内心的焦虑。农舍里的妇女已经熬熟了一锅山药白菜，不远处，莜麦地里锄草的父亲，一定能听得出他儿子朗读课文的声音。这应该是农村里天堂般的情景。
　　椴木梁村里的这个高大的建筑，至此演绎了三个身份：潘公祠、龙王庙、学校，在跨越将近二百三十多年的时间里，起到了弘扬美德、教化人心、优化地方民风民俗的积极作用，在它的空旷而幽暗的殿堂里，安放过当地人祖祖辈辈的精神世界。
　　一九七一年前后，文化大革命破四旧的大风吹走了大庙的砖瓦残片，泥胎马王、龙王也灰飞烟灭，大庙只遗留下了一片地基，庙的种种都成为了当地人口头的一个传说。
　　历史已经沉睡在今天椴木梁村中央的一片空地之下，但，历史确实真实而鲜活、丰富而庄严地存在过，重温历史，让我们这些沽源的后来人感慨万千，追古思今。

师夫

椴木梁村里的这个高大的建筑，至此演绎了三个身份：潘公祠、龙王庙、学校，在跨越将近二百三十多年的时间里......