让学生阅读读本，自己也跟着看看，一边读一边想，觉得收获很大。记录下来，算做教学体会。
一、由“圣人，人伦之至也。”说教学思想
冯有兰的〈中国哲学的问题和精神〉中谈到中国哲学的特点时强调：“中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂……”儒家看来，处理日常的人伦事务，不是圣人分外的事，用孟子的话说，就是“圣人，人伦之至也”。意思就是说，把人伦事务处理的最好的人就是圣人。
我从孟子的这句话里读出了三层意思。1、圣人就是把日用人伦做到最好的人。2、想成为圣人，其实也不难，就是把每一件洒扫应对的小事都做好。3、圣人并不神秘，他和我们一样也在做一件一件具体的事务。
由此，我又想到了教学。老师不是很像学生心目中的圣人吗？教师应该怎么定位自己，学生应该怎么看待老师，儒家思想又一次给了我启发。
圣人不是玄而又玄，圣人也不是具有特异功能，他所做的就是在日常生活中磨砺修炼，以提升自己的人生境界。老师更不是高而又高，老师也不是神而又神，所以，老师应该明白自己的普通性，明白自己的普通性的理所当然，不以展示普通为耻，不故弄玄虚，不自我高大，实实在在，引领学生在探索知识的道路上走的更稳更远。做为学生，也应该明白，修炼的过程是不可替代的，点铁成金的手指头不是别人给的，探索的路要自己去走。不企望捷径，不等待救世主，从一点一滴做起，抓一分一秒的效用，方能取的真经，得成材之道，摘智慧之果。再说那位法国教授，他是名教授，但我们却看不出他名的独特之处，或者说，他没有满足我们对名教授总有绝招的心理期待，他让习惯崇拜、习惯惊异、习惯被拯救的我们失望了。但我要说的是，名教授的名，也许正在于他的不自我高大，正在于他的不故弄玄虚，正在于他找到了最无新意却又最根本的教学方法。做他的学生也许是枯燥的，或者是失望的，但练出的硬功恐怕是受用终身的。
二、“不要踩坏我的圆”的魅力
读周国平的〈智慧的诞生〉一文，让我激动不已。
他文中提到泰勒撕因为在一个圆内画出了直角三角形而宰牛欢庆，毕达哥拉斯因发现勾股定理而举行百牛大祭。在罗马军队攻入叙拉古城时，他们发现一个老人正蹲在沙地上潜心研究一个图形，军人要带他去见罗马统帅，他请求等他解出答案，军人不耐烦，把他杀了，他只来得及说出一句话：“不要踩坏我的圆。”这个人就是阿基米德！
“不要踩坏我的圆。”这是一位智慧老人的临终遗言！利剑举过头顶，生命悬于一旦，一位还没有从他的思考中回过味来的哲人，蹦出了他最后的呐喊。这是请求，也是怒呵，是痛惜，也是蔑视，更是对科学疯狂的痴迷与令人惊异的执着，在兵戈与肉体相撞的瞬间,佝偻的老人，痴迷的表情,振聋发聩的呐喊，构成一幅悲壮的画面，昭示着生命的大美,宣告着人生的高度. 因为痴迷这个"圆",阿基米德置生命于不顾;因为痴迷这个"圆",阿基米德才敢口出狂言,"给我一个支点,我能把地球翘起"；因为痴迷这个"圆",阿基米德成为哲学家、数学家、力学家。
与阿基米德一样把痴迷演绎到极限的还有另外一位哲人----苏格拉底,古希腊最伟大的哲学家。整天沉迷于哲学的思辩,随便在哪,有个问题想不通,他就站在哪想.有一次,丑陋，光脚，裹一条蓝缕的长袍的苏格拉底，站在广场中央思考问题。夜凉袭来，他一动不动；晓风吹过，他一动不动；为了看苏格拉底是不是要在广场思考一夜的人们，搬来了行李，睡在广场，他们惊异的看着苏格拉底，像看着一个疯子，苏格拉底，浑然不觉，始终一动不动。他把自己站成一座雕塑，一座思考的雕塑，一座爱的雕塑，一座痴迷的探索智慧的雕塑。毕达哥拉斯把哲学创造成“爱智慧”真是再恰当不过了，唯有疯狂的痴迷智慧的人才配得上哲学家这个高贵的名称。
因为痴迷于哲学，苏格拉底无视市场上那些琳琅满目的货物；因为痴迷于哲学，苏格拉底会在大街和随便一位路人进行连环套式的辩论；因为痴迷哲学，苏格拉底在哲学与生命之间毅然选择哲学。雅典教皇说，放弃你的哲学，给你自由，苏格拉底的态度是：宁可被绞死，也不放弃对真理的追求！他认为哲学的使命就是“认识你自己”，他觉得活人就要不断反省自己，因为“未经省察的人生是无价值的”，他用世界佐证哲学，他又用哲学指导人生，他犹如夜空里的星，穿越岁月的风尘，千百年来，将人类智慧的天空照亮。
“我要走了，我们之间说不定谁更幸福！”，扔下了这么一句掷地有声的话，孤独的智者苏格拉底高贵的走了，留给后人的是遗憾惭悔与追寻智慧与爱的执着与痴迷。
三、“寻找家园”的路
赵鑫珊《哲学断想》一文引用德国诗人诺瓦利斯的一句诗，说“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”
赵鑫珊说：哲学活动的本质，原就是精神还乡。
看来给心找个存放的地方，决不是一件可做可不做的事，这个行动涉及到哲学。
人在旅途，身不由己。人流如决堤的洪水，被欲望的魔手推夯着，汹涌前行。你被裹挟着，不能停下脚，不敢喘口气，只有奋力的翻滚，挣扎。你累了，你用困倦的眼睛扫了扫四周，你发现你其实早就被落在后边；或者，即使你发现你后边还有不短的细流，但一看前边，你也会经验一种泄气的无奈：你的前方，有一股巨流正滚滚滔滔，势不可当，飞奔而去。或者，你被踩了一脚，也许你被撞了个趔趄，总之，你真的感觉厌倦了。如土委地，如冻僵的蛇，你只好把自己蜷缩在岁月的角落里。
你将沉睡？你将调整？你将向何处去？或者在继续前行的路上你要把自己的心寄存在哪一朵芬芳的花里？
那里应该是个美丽的所在。那里“夹岸桃花，落英缤纷”？那里“黄发垂髫，怡然自乐”？那里“开轩面场圃，把酒话桑麻”？那里“肝胆皆冰雪，表里俱澄澈”？那里日出而做，日落而息？那里炊烟是旗帜，烟熏过的咳嗽是音乐？那里心灵可以打盹？那里身心能合一？这是乌托邦吗？人能“斜风细雨不须归”吗？不知道，但是确实很美好。
你在思考，你在寻找。
寻找的过程是艰难的。你深知，僚望也是一种幸福。你苦苦的寻找，你试图拨开迷雾，把家园擦亮，然而，“已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”像水中月，如雾里花，家园总是扑朔迷离，你有点神思恍惚，甚至产生了幻觉：“无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”为什么离家园越来越远了呢？就暂且把离家近一点的并州当做故乡吧。只有一样寻找的人才能读懂你让步背后深深的痛。
你苦闷，你矛盾，你发出“日暮乡关何处是”的诘问。是啊， “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”岁月是这么无情，何况“此生非我”。天色已晚，烟波浩淼，归鸟的翅膀编织的黄昏里，漂泊的游子啊，你的家园在哪里？你寻找的目光成为一刀永恒的乡愁，千百年来切割着行路人的心。
可是，人不能没有忧愁，没有忧愁的人生是乏味的。人不能拒绝社会，拒绝社会是对生命的亵渎。人的心，人之为人的灵魂的家该放在哪里？
安时处顺。不知为什么脑子里会冒出道家的这个词，在写作之前，是绝没想到的。现在想想，也许这是在自我开解吧。和时代节拍，不与处境较劲，尽心尽力，问心无愧，做为凡人也许这是能使自己活下去，活的快乐一点的唯一选择吧。
爱因斯坦认为自己是个“孤独的过客”，注定一生行走；李白在“长亭更短亭”的行走中，看不到归期，他们都让痛苦伴随了一生。而看开的王维在行到水穷之时，能安静的坐看云起；旷达的苏轼在“开门都不应“的情况下，能趁机“倚杖听江声”，他们都让自己的一生少了些烦恼，多了份宁静。爱因斯坦们是痛苦的，但那是一种高贵的痛苦。不过，还是让我们世俗点吧，“心安是归处”，可以吗？
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发表于 2018-6-14 17:41:16
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