明末八艳：中国式名妓的最后辉煌

梦中的我

       中国历史我最感兴趣的，是明末清初那一段，那个时代牛人最多，故事讲不完。煌煌两千多年的娼妓史中，只有那一段是最神秘、最引人、也最值得挖掘的。那是个“名士与名妓齐飞，才学共操守一色”的时代。在那个时代中，中国人的传统观念已经发生了很大的变化。世风日渐奢靡，衣着日渐华贵，歌舞日渐升平，人们大可鄙视以往儒家的那些清规戒律。名士阶层中治游成风，并以此为风雅之事。社会有了经济基础和一定的宽容度，使得明朝末年的青楼业达到了空前绝后的辉煌。同样，名妓的水平也是前无古人的，达到了历史最高水平。这个时期的名妓，不能简单地认为是高级妓女，她们的所做作为，精神境界，都早已超出了名妓的范畴。由此，我想重新给他们一个概念，来定义他们的身份。
       给名妓起个新名词的想法，除了以上的原因，再有就是将名士与名妓相提并论有些不妥。名士不是有名的才子，而是有身份地位，有突出贡献，能影响时代的士大夫，有才有名仅仅是他的万千之一。名妓是有名的妓女。古代娼妓一词中，娼和妓，最初只是指一定技术和才能的女子。她们在高等的妓院中出了名气，都可以称作名妓。这类高等妓院，在八大胡同叫清吟小班，在《海上花列传》叫书寓。名妓相对的是“才子”、“文人”，而不是“士大夫”。
        古往今来的妓女中，李师师被皇帝宠幸，赛金花传奇性多了点，小凤仙跟对了人。唐代四大女诗人李治、薛涛、鱼玄机、刘采春中，李治和鱼玄机死得委屈，也差了点火候，她们还都停留在名妓的阶段。那么，再上升一个阶段用什么词来形容？也就是用什么词来和“士大夫”相配？用什么词来指代柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛……？用“名妓”是不够身份的，她们要比名妓高，也比前朝的李师师，后来的赛金花、小凤仙要高。因为没有妓女能够像王微、梁小玉那样写出十几本著作，能像薛素素那样有“兰、书、诗、骑马、射弹、琴、弈、箫”十项全能之说。同样，十二金钗若只是妓女，这个模式也不会被搬入《红楼梦》；陈寅恪那样的史学大师，更不会单单在失明后为一位普通妓女做传。经过思考，我决定用“八艳”来代称，这个词不仅指那八位，也指到了与她们相当级别的女子。这个词的外延，包括了一切过寄生生活的侠女和名媛。
       往下开始本文就使用“八艳”，希望这个词能流行开。
       八艳是女中的士大夫，天下兴亡，八艳有责。我们读顾湄的词，李香君的诗，柳如是的尺牍，不像妓女所为，倒真有李清照、朱淑真、甚至后世顾太清的感觉。她们“超世俗，轻生死”，热心政治与时事。民国“五四”年间，上海有“青楼救国团”，妓女们停业上街，散发传单，要求释放被捕的爱国学生，晚明的八艳也是如此。如此说来，一旦妓女问了政就不再是妓女，就像秦淮四美、秦淮八艳、十二金钗们不是妓女，而是八艳。
       一个妓女问政的时代总是积极向上的。明代的叶绍袁说：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而妇人亦有三焉，德也，才与色也，几昭昭乎鼎千古矣。”名妓也可以有才与色，但她们没有八艳的德。正因为有了德，八艳才“几昭昭乎鼎千古矣”。从这个角度看，八艳多少还会兼有一些女公知的作用。比起唐代的薛涛和宋代的李师师，她们更有思想，动荡的时代给了她们发言和选择的机会。不过，说八艳是明代的女公知是不合适的，等于把她们看扁了。女公知远没有那个文化水平。
八艳的生活与名妓是完全不同的。她们就是明朝的陆小曼、陈白露。不论是买是租，八艳们都是住在自己的私寓中，过着独身才女的时尚生活，和现在的职业女作家、女画家万般无二。她们与文士之间的感觉，就是有情人在一起，男的对女的说“抽屉里有钱你自己花吧”的感觉，只不过情人多一点罢了。对于多妾制的古人来说，他们对公共情人和交际花都持开放宽容的态度，毕竟那时梅毒还没传入中国并流行开来。
       明代北京的八艳寓所，位于前门西河沿、草场院和西瓦厂墙根下。崇祯年间，北京消减教坊乐户，这些乐户很多都流落到扬州去了，才使得扬州在明末清初成为举世瞩目的风月场所。而南京的八艳号称“京帮”，在苏州、扬州一带鹤立鸡群。八艳和名士的生活环境差不多，书房里都是摆着天然的条案，条案上摆着花瓶，里面插着花，案几上摆着清供。书柜、多宝阁。多宝阁里放着几件古玩，墙上挂着名人的字画，书柜上收藏着几部古书，屋角还会有放衣物的大樟木箱子。——要知道这个时代，北京的土窑子，都是临街的倒座房里，在墙壁上凿个窟窿，妓女脱光了在里面往外招手，做出种种下流的动作，就像是现在的发廊。男子们路过看到了便进去，会发现面前能排列一大排供挑选，又像是东莞洗浴中的金鱼缸。这里面还有“风马燕雀，仙人跳”之类的骗局，这类骗局在《二拍》中讲过，民国时连阔如又在《江湖丛谈》里详细揭秘了一番。妓女与八艳，彻底不是一个概念。
       八艳的这种生活方式是古代社会特定的。那时候文化是世袭制的，“出身不好”的女子，不论是罪臣之后还是被拐卖，进入青楼是她们学文化的唯一途径，也是在艺术上能有所创造的途径。出身是不能选择的，出身于娼家，哪怕是从良后仍被称作妓女，不是个人命运可以掌控的。我们把八艳看做妓女，而古人把她们看做名士。
看对方是名士的人本身就是名士，看对方是妓女的人本身就妓女。面前有妓，心中无妓，这个道理是成立的。