晏几道是晏殊暮子，排行第七。父亲晏殊官至同中书门下平章事兼枢密使，相当于宰相。晏几道出生于侯门贵族，长于妇人之手，正经历了一段锦衣玉食的少年时光，但封建门第婚姻难免禁锢着他敏感丰富的感情，真正意义上的爱情不存在于事实上的夫妻之间，而同“官方社会以外的妇女——艺妓”产生恋情。
晏几道妻妾何人，无史可稽，而婚外恋确有文、词为证。从晏几道自撰的《小山词》中得知，他热恋的是朋友家的歌儿舞女：“始时沈十二廉叔、陈十君龙家，有莲、鸿、苹、云品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾之人持酒听之，为一笑乐而。已而君龙疾废卧家。廉叔下世。昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使，俱流转于人间……” 沈廉叔、陈君龙可能是词人的知心好友，经常一起赋词听音。莲、鸿、苹、云不仅善于歌舞弹奏，而且人品、风韵也与世俗女子大不相同，所以词人才能倾心以爱。《鹧鸪天》“守得莲开结伴游，约开萍叶上兰舟。来时浦口云随棹，采罢江边月满楼”。词中巧妙谐音双关，将歌女的名字连在一起。《木兰花》“小莲未解论心素，狂似细筝弦底柱。脸边霞散酒初醒，眉上月残人欲去。旧时家近章台住，尽日东风吹柳絮，生憎繁杏绿阴时，正碍粉墙偷眼觑”。词中具体描写了小莲的柔丽、伤感、天真。《玉楼春》“红绡学舞腰肢软，旋织舞衣官样染，织成云外雁行斜，染作江南春水浅。露桃宫里随歌管，一曲霓裳红日晚。归来双袖酒成痕，小子香笺无意展”。“红”者影射“鸿”。《玉楼春》“琼酥酒面风吹醒，一楼斜阳临晚镜。小苹微笑尽妖娆，浅注轻匀长淡净。手捋梅蕊寻香径，正是佳期期未定，春来还为个般愁，瘦损宫腰罗带剩”。《临江仙》“记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思”。小苹似乎是一个文静的少女，微笑常驻，又不免偶尔伤颦。又《虞美人》“双星旧约年年在，笑尽人情改。有期无定是无期，说与小云深恨，也低眉”。这些歌女体态的美丽，亲密的交往，融洽的旨趣等都使词人身心愉悦，进而产生刻骨铭心的恋情。但是，由于门第、身份、文化、教养诸多方面的差异，晏几道不可能同歌女中的任何一位结合。当爱而不能得时，便产生梦态单相思。对于婚恋，一般有两个心态：或者执着信守，为感情而轻生死忘功利；或者把恋情作为记忆中的录影，以期在身世孤独时聊以自慰。从词中看，晏几道属于后者。
从以上几首词中看，大多写的是词人一方面的感受，而非柳永式的铺叙事实。因为自我多情，才感到歌儿舞女的一着一饰，一笑一颦都是专为自己的。这些歌儿舞女给这些王孙公子献爱为欢是她们赖以谋生的职业。对大家都是这样。沈、陈衰落，晏家失势之后，她们不是“流转于人间”了吗？好在晏几道情“痴”，“人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己”，于是留下了写给梦中恋人的赞美诗。晏几道写恋情和柳永不同。柳词多反映现实中的男女相恋。晏几道这种婚外单相思又是那么的不专一，他对几位歌女的爱几乎平分秋色，因为他几乎相同程度地描述了她们的美，抒写了相同程度的恋情。
现实社会没有给晏几道提供进一步发展恋爱的条件。现实中有许多的约束，伦理的、道德的、法律的、宗族的，他的行为不得越轨，否则就要受到礼法的制裁或道德的审判。一个卿相公子不可能与下层歌女结合或者公开关系（虽然这客观上成全了作为词人的晏几道）。但人却有不受约束的内心天地，晏几道由单恋进而塑造他似真似幻的梦中恋人，甚至幻化出以自己为主角的人仙之恋。如《临江仙》“斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿，羞脸粉生红。流水便随春远，行云终与谁同？酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路，飞雨落花中”。晏几道中后期一些作品几乎全执着于梦境描写，热衷于梦境开拓，在梦境中追忆现实中失去的、不存在的，创造了一个与现实社会相对立的审美新天地，主观上达到心灵激动和心理满足。他的梦词几乎都于“酒”“醉”相联系。据统计《小山词》就“梦”字出现60次，“酒”字出现55次，“醉”字出现48次。再如《踏莎行》“绿径穿花，红楼压水。寻芳误到蓬莱地。玉颜人是蕊珠仙，相逢展尽双蛾翠。梦草闲眠，流觞浅醉，一春总见瀛州事。别来双燕又西飞，无端不寄相思字”。词人穿过绿草平铺、红花夹路的小径，登上临水的红楼，与绝色的“蕊珠仙女”不期而遇。从“展尽双蛾翠”一句可以看出，这种相逢彼此是十分称意、十分欢乐的。“一春总见瀛州事”，“瀛州”也就是上阙中的“蓬莱”仙境，词人整个春天一直沉浸在人仙之恋的虚构中。
因为晏几道的爱情是梦幻的单相思，他的词大多保持了纯净、旺盛和炫丽。
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